○大般若經第四云。若染色欲。於生梵天尙能爲障。 况得無上正等菩提。是故菩薩斷欲出家修梵行者。 能得無上正等菩提。非不斷者。　又云。菩薩於五欲 中。深生厭患。不爲五欲過失所染。以無量門。訶毀諸 欲。欲爲熾火。燒身心故。欲爲穢惡。染自他故。欲爲魁 膾。於去來今。常爲害故。欲爲怨敵。長夜伺求。作衰損 故。欲如草炬。欲如苦果。欲如利劒。欲如火聚。欲如毒 器。欲如幻惑。欲如闇井。欲如詐親。旃荼羅等。舍利子。 諸菩薩摩訶薩。以如是等無量過門。訶毀諸欲。旣善 了知諸欲過失。寧有眞實受諸欲事。但爲饒益所化 有情。方便善巧。示受諸欲。　第八云。菩薩修行般若 波羅蜜多。應學淸淨身語意業。　又云。從初發心。常 樂受持十善業道。不起聲聞心。不起獨覺心。於諸有 情。恆起悲心。欲拔其苦。恆起慈心。欲與其樂。　第四 十七云。若菩薩生如是心。我應從初發心。乃至證得 無上菩提。於其中間。誓當不起貪欲心。瞋恚心。愚癡 心。忿心。恨心。覆心。惱心。誑心。諂心。嫉心。慳心。憍心。害 心。見慢等心。亦復不起趣向聲聞獨覺地心。如是名 爲菩薩殊勝廣大心。　第五十一云。發應一切智智 心。大悲爲上首。以無所得而爲方便。自住十善業道。 亦勸他住十善業道。持此善根。與一切有情。同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提。是爲菩薩淨戒波羅蜜多。 　第五十四云。菩薩作是思惟。此十惡法尙礙善趣 二乘聖道。况大菩提。故應遠離。　又云。於所學戒。堅 守不移。而於其中能不取相。是爲菩薩於諸學處未 曾棄捨。　第七十五云。若菩薩雖受持戒。而有所依。 謂作是念。我爲饒益一切有情。受持淨戒。我隨佛敎。 於淨尸羅能無所犯。我行淨戒波羅蜜多。彼持戒時。 以有所得而爲方便。與諸有情。同共迴向阿耨多羅 三藐三菩提。復作是念。我持此福。施諸有情。令得此 世他世安樂。乃至證得無餘涅槃。彼著三輪而受持 戒。一者自想。二者他想。三者戒想。由著此三輪受持 戒故。名世間淨戒波羅蜜多。何緣此戒名爲世間。以 與世間同共行故。不超動出世間法故。若菩薩受持 戒時。三輪淸淨。一者不執我能持戒。二者不執所護 有情。三者不著戒及戒果。是爲菩薩摩訶薩受持戒 時三輪淸淨。又舍利子。菩薩以大悲爲上首。所持戒 福。普施有情。於諸有情。都無所得。雖與一切有情。同 共迴向阿耨多羅三藐三菩提。而於其中不見少相。 由都無所執而受持戒故。名出世間淨戒波羅蜜多。 何緣此淨戒名出世間。不與世間同共行故。能超動 出世間法故。　第一百一云。若諸有情。長夜破戒。是 菩薩於內外法。一切悉捨。方便令彼安住淨戒波羅 蜜多。　第一百二云。我若不護淨戒波羅蜜多。當生 諸惡趣。尙不能得下賤人身。何由成熟有情。嚴淨佛 土。况當能得一切智智。　第三百二十五云。若不退 轉位菩薩。於佛善說毘奈耶中深生信解。終無疑惑。 無戒禁取。不墮惡見。不執世俗諸吉祥事以爲淸淨。 終不禮敬諸餘天神。如諸世間外道所事。　三百二 十六云。不退轉位菩薩。不重利養。不狥名譽。於諸飮 食衣服臥具房舍資財。皆不貪染。雖受十二杜多功 德。而於其中都無所恃。　三百二十七云。是菩薩雖 現處居家。而常修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝 受種種珍財。而於其中不起染著。又於攝受諸欲樂 具。及珍財時。終不逼迫諸有情類。令生憂苦。　三百 七十三云。云何菩薩修戒隨念是菩薩修行般若波 羅蜜多時。從初發心。乃至安坐妙菩提座。恆住淨戒 無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。 妙善受持。妙善究竟。隨順勝定。思惟此戒。以無性爲 自性。由是因緣。不應思惟。何以故。如是淨戒。都無自 性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。所以 者何。若無念無思惟。是爲戒隨念。　善現白佛。若一 切法皆以無性爲自性者。則應無色。亦無受想行識。 廣說乃至一切法皆應是無。佛言。於汝意云何。於一 切法皆以無性爲自性中。有性無性爲可得不。善現 答言。不也世尊。不也善逝。於一切法皆以無性爲自 性中。有性無性。俱不可得。佛言。若爾。云何汝今可爲 是問。若一切法皆以無性爲自性者。則應無色廣說 乃至一切法皆應是無。時善現白佛言。世尊。我於是 法無惑無疑。然當來世。有苾蒭等求三乘者。彼作是 說。佛說一切法。皆以無性爲其自性。若一切法皆以 無性爲自性者。誰染誰淨。誰縛誰解。彼於染淨及於 縛解不了知故。破戒。破見。破威儀。破淨命。由破戒見 威儀淨命。當墮地獄。傍生。鬼界。受諸劇苦。輪迴生死。 難得解脫。我觀未來。當有如是可怖畏事。故問如來 如是深義然我於此無惑無疑。佛言。善哉善哉。如是 如是。如汝所說。於一切法。皆以無性爲自性中。有性 無性。俱不可得。不應於此執有無性。　第三百四十 九云。不應容納破戒之心。經刹那頃。况經多時。　第 四百四云。菩薩修行般若波羅蜜多。於身語意三有 罪業無容暫起。若作是念此是身。我由此故而起身 業。此是語。我由此故而起語業。此是意。我由此故而 起意業。是名有罪身語意業。若得身語意及身語意 業者。便起慳貪心。犯戒心。忿恚心。懈怠心。散亂心。惡 慧心。若從初發心。恆具受持十善業道。不起聲聞及 獨覺心。常於有情起大悲心。是亦名爲能淨身語意 三種麄重。　四百十六云。十種不善業道。尙當能礙 人天善趣。况於聖道及大菩提而不爲障。　四百四 十八云。一切不退轉菩薩。常樂受行十善業道。自離 害生命。亦勸他離害生命。恆正稱揚離害生命法。歡 喜讚歎離害生命者。乃至自離邪見。亦勸他離邪見。 恆正稱揚離邪見法。歡喜讚歎離邪見者。是菩薩乃 至夢中。亦不現起十惡業道。况在覺時。　四百九十 云。菩薩志性好遊諸佛國土。隨所生處。常樂出家。剃 除鬚髮。執持應器。披三法服。現作沙門。　五百五十 二云。若菩薩如是學時。所生之處。離害生命。離不與 取。離欲邪行。離虛誑語。離麄惡語。離離間語。離穢惡 語。亦離貪欲瞋恚邪見。終不攝受虛妄邪法。不以邪 法而自活命。亦不攝受破戒惡見謗法有情以爲親 友。　五百六十六云。雖知諸法離。而深畏衆罪。如佛 所說應持淨戒。修諸福業。乃至般若波羅蜜多。於少 罪中。應懷大懼。不與同止。以世尊說。譬如毒藥多少 俱害。　五百六十八云。是諸菩薩。又復常離一切惡 業。終不毀犯佛所說戒。心無嫉妬。身語無失。　又云。 乃至夢中不近惡友。况於覺時而親近彼。所以者何。 諸菩薩於破戒人。著邪見人。不律儀人。行邪命人。無 義語人。住懶惰人。樂生死人。背菩提人。愛俗務人。雖 常憐愍而不共住。　又云。念佛世尊所說禁戒。謂作 是念。三世諸佛皆學此戒。成無上覺。證大涅槃。如是 知已。精勤修學。天王當知。諸菩薩行深般若波羅蜜 多。爲化有情。及自修習少欲喜足。著糞掃衣。心常淸 潔。信力堅固。寧失身命。於戒不犯。心離憍慢遊行城 邑。雖服弊衣。而不生恥。遠離懈怠。常修精進。所作未 辦。終不中止。於糞掃衣。不見過患。朽故弊壞。終無輕 鄙。但取其德。夫離欲者。乃服此衣。如來所讚。失慳貪 者。亦不自讚。我能服此。於他不服。終無毀言。　又云。 諸菩薩行深般若波羅蜜多。善知種種毘奈耶法。謂 毘奈耶。毘奈耶行。毘奈耶甚深。毘奈耶微細。淨與不 淨。有失無失。別解脫本。聲聞毘奈耶。菩薩毘奈耶。是 謂諸菩薩行深般若波羅蜜多。於如是等毘奈耶法。 皆悉善知。善知一切威儀戒行。善學聲聞獨覺菩薩 所受持戒。旣修戒行。若見威儀不稱衆意。則應捨離 非處不行。若有沙門威儀戒行具足淸白。卽親近之。 若婆羅門異學餘行。則勸捨離修毘奈耶。修習如是 戒行成滿。心無巧僞。嫉妒便滅。　五百六十九云。持 戒淸淨。無穿缺雜。戒品淸淨。過諸聲聞及獨覺等。 　五百八十三云。若諸有情。修諸善法。心無厭倦。受持 淨戒。終不毀犯。常樂利益一切有情。雖遇苦緣而無 怯弱。隨所修學。願與有情同證菩提。畢竟安樂。是爲 菩薩摩訶薩相。具此相者。名爲菩薩。